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01 Jan 2021

社会学的视角 #

社会学是对个体与社会之间的关系以及差异性后果的系统研究 #

我们自己的抉择受到我们所处的社会地位和我们有时能控制有时则不能控制的资源的限制。我们通过我们所做出的抉择、我们所做的事情去创造社会。与此同时，我们又是社会的产物，为我们周围的人所塑造。

社会学说明的是群体如何发挥作用，以及如何利用这些能够控制群体发挥作用的规律去努力驾驭它们。

布迪厄

我们所处的地位决定我们是谁 #

世代
- 世代群体——「年龄同期群」：生在差不多同一时代而具有相近年龄，并因之而具有类似经历的一群人
- 历史事件与每代人的标志性事件
年龄与社会性别
其他人口学因素
生活方式簇：根据人们的消费偏好、群体成员身份、品味、价值观和态度划分类群
- 韦斯（Michael Weiss, 2020）运用聚类研究绘制出 62 个类群

社会生活的象征意义：作为标志的都市传闻 #

在传闻中、周围的一切事物和象征符号中，发现我们对社会性别、性，社会变迁等事物的态度
大众文化有助于我们了解自己和所生活的世界

权力、特权和地位 #

重视社会地位的意义
- 我们是基于自己的社会地位而继承了优势和劣势

社会学的想象力 #

个体与社会的平衡问题 #

米尔斯（C. Wright Mills, 1959）提出了「社会学的想象力」：理解社会如何对我们的生活施加影响
- 换言之，社会学的想象力是分析作为个体的我们与塑造我们生活的更大的社会和历史力量之间关系的意愿和能力
- 我们是在我们的社会结构与文化（我们的「历史」）中行动的
韦伯（Max Weber, 1920）：「生活机会」
- 个体可能获得的成就是以其所处的社会地位与其所能得到的资源为基础的。
- 处在相似地位的人们会做出相似的选择。他们拥有相似资源，面对相似的障碍与机会
  - 物质或经济资源：资产和土地
  - 社会资源：社会网络与声望
  - 文化资源：观点、信念与价值

社会问题：私人难题与公共难题 #

基于个体与社会之间的区别，米尔斯指出，我们应该区分个体作为个人所面对的障碍（私人难题）与处于相似地位的个体所共同面对的障碍（公共问题，社会问题）

作者对社会学的定义：社会学是对个体与社会之间的关系以及差异性后果的系统研究 #

系统研究
- 两个核心问题：方法和立场
  - 方法：定量法、定性法
  - 立场：但也并非两分
    - 「科学的社会学」：观察者置身于其研究对象之外或之上，观察行动被假定为被动的，不会对所分析的事物产生任何影响
    - 「改革社会学」：社会学家必须积极主动；寻求去讲述他者、受排挤者及弱势者的故事，并与他们并肩战斗防抗不平等
个体
- 社会学的基本层面：个体分析
- 社会学的研究内容：现实的人类建构
  - 社会学家既强调我们选择行动的能力（能动性，个体有选择和行动的自由），又强调我们不可能任意地选择（受所处地位限制）
    - 我们通常都会遵循「阻力最小路径」原则，其含义是为他人所接受和期望的行动和信仰
    - 我们根据所能获得资源的种类，在了解各种可能结果的基础上做出选择
社会
- 三个密切相关的要素：结构、文化、互动
  - 结构：关系与社会网络模式
    - 社会系统：个体参与的比自身更大的事物
      - 结构就是描述这一社会系统的方式
    - 总体结构的主要要素称为「制度」
      - 最普遍的五种制度：经济、家庭、教育、政府、宗教
    - 群体、子群体以及我们所占据的地位是嵌入制度中的
  - 文化：人为建构的与身外世界的关系
    - 物质文化：实材
    - 认知文化：语言、思想、信仰、知识、观念
    - 规范文化：行为的规则
  - 互动：结构地位内部文化资源的交换
    - 关系网络必须由互动以激活
    - 结构与能动性是通过互动同时产生的
      - 社会必须通过行动的个体才得以确立、具体化，并被带入生活
差异性的后果
- 社会学不仅描述，也分析资源是如何分配的，并根据它们为个体所创造的机会与障碍讨论分配的结果
- 社会权力的分析
  - 资源的控制

社会学的呈现方式 #

宏观分析法（自上而下的视角）
- 创立早期
- 倾向于认为能站在社会的外部去解释社会的作用以及如何决定个体的行动
- 孔德、马克思、涂尔干
  - 孔德（August Comte）：实证主义
    - 我们可以通过对某些主张进行经验检验，并证明其起作用的因果关系：在调查研究的基础上系统地解释社会关系的目标
    - 对社会稳定与社会变迁基本规律的认识，能让社会学家设计出一个「美好社会」
微观分析法（从下至上的视角）
- 个体的日常生活经验
- 「社会并无行动，是人们在行动」
科学社会学
- 学术合法性
- 在客观、科学观察中寻找「社会规律」
改革社会学
- 更关注描述、分析与纠正社会不平等
- 简·亚当斯（Jane Addams）
- 马蒂诺：对「道德」（即我们认为什么是适当的）和「行为方式」（即我们实际所做的）的观察与分析，应成为社会研究的中心问题。社会批评应作为社会学的核心

社会学作为一种工具 #

帮助我们理解日常生活
帮助我们做出更有根据的选择
帮助我们深入事物的本质
帮助我们澄清、检验，计划未来

寻求答案：社会学的研究 #

做研究
- 在观察、询问、参与对方生活、从他们自身的角度中理解他们的经历
研究方法
- 演绎法：始于特定理论或解释，通过收集资料验证
- 归纳法：始于社会生活的详细描述，试图发展出一套理论和一般模式来解释
科学研究循环（Wallace, 1971）
- ->理论->假设->收集资料->经验概括（概化）
收集资料
- 定量资料
  - 可衡量的数字常用来验证结论
- 定性资料
  - 完全融入研究对象自己提供的生活经验资料中、融入研究对象中
  - 人类学家称为：民族志法或「深描」
- 调查法：提问、回答
- 参与观察法：实地研究
- 访谈法
- 实验法
- 二手资料分析法
概化
- 资料的信度和效度
- 确保研究结果具有概括性
  - 随机抽样
  - 深度个案研究
  - 接受公开评论和批评

经典案例 #

涂尔干：论自杀 #

基本理论：社会塑造个人
- 当时的正统观点：决定人的行为要么是神，要么是生理机能，要么是个人的思想和精神
基本假设：社会整合影响个人选择
- 社会关联度或融入社会的程度影响着社会机会对个人的开放或封闭程度
假设可操作化
- 自杀作为衡量个人选择的指标
  - 「自杀与个人所处的社会群体的整合度呈反向变化」
- 宗教归属作为衡量社会整合度的主要指标
  - 了解各宗教派别的归属程度，就能预测自杀的可能性
    - 预设：罗马天主教社会整合度比新教高
      - 对传统信仰的坚持
      - 严格的权威等级体系
      - 《圣经》的解释权与教派的分裂
资料搜集以验证假设
- 区分资料收集区域以进行比较
概化
- 评价资料的有效性
  - 即是有具有对整个研究群体的代表性，而不是仅仅为符合所研究的情况
    - 涂尔干受到的质疑：主要使用群体资料分析技术（用群体资料对个体行动下结论）
    - 也采用了基于个体层面的资料分析
- 观点上升至理论高度
理论的进一步完善
- 「一个人跟他人的关联和融合越少，他们就越不考虑其行动对他人的影响。在更个人主义的社会背景下，社会力量的控制力较弱，其对个人行动的影响（或积极或消极）非常有限。」
- 「当我们除了自己而无其他目标的话，不可避免地，我们的一切努力皆归于无意义」
理论形成
- 社会是一个实体，它外在与个体的存在，并拥有无异于物质世界的真实力量
- 确立了社会与个体之间的联系
反思
- 现实生活中，大多数问题都是多种因素的复合

杜波依斯：关于种族的研究 #

鼓励社会学家去倾听自然情景下被研究者的声音
- 个人构建了他们自己的世界——个人用他们自己的方式去解释外部世界或理解它
《费城黑人》
- 美国城市黑人的观念和行动，受到它们所处社会结构地位的影响
三个概念：肤色界限、二重性、面纱
- 肤色界限（《黑人的灵魂》）：黑人与白人之间有明显的区分
  - 缺乏共享的智力生活、思想和观念的直接交流、情感上的相互同情
  - 这种隔离使得美国黑人不能充分获得有价值的公共资源。美国白人也同样受到这一限制
- 二重性：强势群体（白人）可以忽略民族差异性而弱势群体（黑人）无法做到这一点
  - 必须带上别人的眼光来看待自己
  - 相互矛盾的生活经历的产生
- 面纱：微妙和无形地将两者隔开
  - 人们可以忘记甚至注意不到这一隔离的存在
认识：相比社会强势群体，较少获得社会资源的弱势群体拥有不同的观念、行为和机会

社会学的大观念（涂尔干） #

早期社会学家：把握工业革命带来的转型
汉堡的奇迹
- 人类相互依赖的机器复杂性和看似自然性
- 我们的相互依存，意味着我们不需要依赖我们自己对生存的领悟

涂尔干关于社会整合的观点（现代社会中的社会整合） #

集体意识：一个群体共享的一套观念、信仰和价值
- 「一个社会的普通成员所共有的全部信仰和情感，它形成了一个具有自己生命的固定体系」
劳动分工：生产的专门化程度
社会团结：社会各部分相互联系和稳定的程度
- 「传统社会以机械团结为特征」：社会的凝聚力基于稳定性或共同性
  - 类似的人以固有的方式做同样的事
- 「现代社会以有机团结为特征」：基于差异性和相互依赖性
  - 不同的人做不同的事，但仍能意识到彼此的依赖
集体意识的弱化与高度的劳动分工有直接关系：共同经验的缺乏
- 人很难形成一种统一的信念或共享的价值观
- 必须通过外在法律形式来强化秩序
- 更强烈的个人主义的形成
涂尔干：只有通过相互依靠，才能使现代世界的生活变为可能

传统社会中的社会整合——门诺人 #

门诺人衡量技术进步对于社会、家庭以及信仰的利益得失，衡量共同体与进步、共同体与竞争、共同体与个人的轻重关系，不是选择被动接受或断然拒绝
门诺人减少劳动分工
我们意识到了这些问题吗？
- 什么是进步？如何对什么是进步作价值判断？技术是否降低了我们可能做出的任何个人选择的价值？我们意识到我们所做选择的后果了吗？

当代社会中的个人主义和相互依赖性 #

讽刺：我们因极端劳动分工而不能自给自足，但我们却有一种强烈的独立愿望。我们比以前更需要对方，但我们却认为我们可以不需要对方。
「社会资本」：相互依赖的社会网络，共享如何采取行动和相互间的信任，以帮助我们达成共同的目标
- 普特南（Robert Putnan, 1995）：美国社会资本的总量在近几十年来有明显下降。公共生活的许多方面，人们的参与率都有所下降。
- 可能的原因
  - 地理位置重要性的下降
  - 我们与工作场所之间关系的变化：我们更经常选择个人事业上的进步，相对于家庭和共同体纽带
  - 妇女更广泛地参加有偿劳动
    - 注意：社会资本中的关键术语不是性别，而是时间。由于经济原因，我们在工作上花更多时间精力，而不是在家庭或共同体上。
- 普特南：「赛博巴尔干化」
  - ？
- 贝拉和他的同事（Robert Bella eg., 1985）：「生活型领地」
  - 生活型社会本质上是分割的，并鼓励相似意义上的自恋
  - 而非「共同体」——试图成为一个包容性的整体，鼓励不同类群间在公共和个人生活中的相互依赖
普特南：有意识地制定政策来扩大社会资本
- 社会资本的益处
  - 普遍互惠的规范
  - 社会信任的出现
  - 有利于协作和交流
  - 解决集体行动困境
- 部分错位的强调：增加个人机会
- 关注社会发展
- 扩大人们与不同于他们自己的人在非正式背景下互动的机会

美好社会 #

涂尔干：美好社会必然到来，进步历史观

生产与革新（马克思） #

涂尔干重在关注工业革命对社会的影响，忽视了对生产的影响，把劳动分工看成是给定的，忽视了劳动分工对工作和工人的影响
工作的去技术性，工人的机器附属品化
马克思大致认同涂尔干揭示的社会结构如何影响思想行动（通过比较传统社会和现代社会）
- 在「美好社会」以及「如何实现美好社会」上存在分歧
- 涂尔干：强调相互依赖性的有机团结是社会进化的必然结果
- 马克思：革命（彻底推翻既有社会关系）看作是实现美好社会的唯一途径
马克思的两个关键概念：
- 劳动力：人们生产的能力或把原材料转换成产品的能力
- 技术革新：永无止境地在生产中开发新技术和工具

马克思的五个预设 #

人类必须生产
- 人类缺乏复杂的维持生存的本能，基因没有告诉我们如何获得生存所需的东西，人类必须建立或构建我们和自然的联系
生产使我们成为独一无二的人类
- 生产能力是人和其他动物的根本区别
- 人在生产方面表现出极大的创造性
- 吉尔曼：「劳动不只是人类生存的手段，劳动就是人类生活」
我们把自己投入产品之中

前三个预设的中心思想即劳动力概念。产品 = 原材料 + 劳动力。

经济决定社会
- 经济基础与上层建筑
- 社会关系制度是为统治精英利益服务的
- 生产制度随着技术革新的转变使得资源的把持地位存在转变可能
- 明确划分人类发展的四个阶段
  - 原始共产主义、封建主义（土地）、资本主义（私有财产）、共产主义
短缺和分配是实现美好社会的障碍

短缺 #

居于统治地位的人能够通过生产进而控制产品的分配
马克思肯定资本主义解决生产问题的能力
资本家内部的竞争同样值得关注
- 资本主义需要自由市场，但资本家希望垄断
- 生产流程机械化和去技术性来降低劳动力成本

分配 #

马克思：我们的社会关系制度决定了谁有权利得到物品和为什么能够得到
资产阶级和无产阶级的互相依赖是不平等的
「异化」：与社区的分离，与工作伙伴的分离，与我们制造的产品的分离，最重要的是与我们生产的创造性、动态性、独特的人类潜能的分离
人的价值降低为市场价值

革命与美好社会 #

劳动力潜在的集体力量在扩大，马克思预测阶级分化越来越明显，结果导致一种新的社会关系革命
人们试图通过提高自己的地位来逃脱去技术性工作

变革经济学 #

制度决定了资本家和工人的行动
当短缺问题靠技术革新解决后，资本主义的社会关系变得没有意义
角度：物质资料分配
- 「拥有黄金的人制定规则」
- 马克思：「任何一个时代的统治思想，始终都不过是统治阶级的思想。」
美好社会必将到来：人类的创新生产能力

权力、权威与社会控制（韦伯） #

马克思：我们的所作所为影响了我们怎样思考
韦伯：我们的思维方式决定了我们做什么
- 拓展马克思的「权力建立在社会阶级或物质财富基础上」一理论

韦伯，与观念的重要性 #

除了生产活动，思想和信仰也会影响我们的行动

《新教伦理与资本主义精神》 #

宗教促进现代资本主义的产生
资本主义需要「自由劳动者」，需要即使基本需求和需要得到满足依然努力工作的人，需要人们有工作的愿望
- 非自由劳动者或奴隶是没有效率的
- 工作动机必须发自内心
- 认为这种工作态度的转变是由于新教改革（马丁·路德）所致，它预示了现代资本主义的诞生
  - 所有信徒都受到上帝的召唤，按照上帝的方式生活，服从上帝的命令
  - 上帝给每个信徒都安排了一份职业
  使得人们的世俗活动变得更有意义
「资本主义精神」发展的第二个阶段：预定论（约翰·加尔文）
- 预定论：上帝在人出生前就选定了谁上天堂谁下地狱，我们不知道上帝的旨意，因此我们不知道自己是否得到恩宠
  - 韦伯：「救赎恐慌」
- 在上帝安排的职业中努力工作，就能获得上帝的恩宠
「新教工作伦理」：人们工作不是因为他们必须工作（既不是为了生存也不是被强迫），而是因为他们要遵守他们感受到的上帝的感召
一个实验：「你直接对上帝负责」，为了获得自己讲上天堂而不是下地狱的安慰，你尽最大努力做好自己的工作
因此，现代资本主义精神的一个基本要素：建立在天职观念基础上的理性行为与生俱来⋯⋯源自基督教禁欲精神
- 时间的推移下宗教动机衰退，但这种精神保留下来

合法性权力和权威 #

权力：「一个人或一个群体在一项公共行动中即使参与这项行动的其他人反对依然能够实现自己意愿的机会。」
- 关键问题：别人认为我们的权力合法的程度
  - 强制：一种被被施加者视作不合法的权力
    - 以武力或武力威胁为支撑
  - 权威：被施加者视其合法
    - 以信心或信仰为支撑
合法权力的三种类型：传统型权威、卡里斯马型权威、法理型权威
传统型权威：「日常生活惯例为每个人提供了毋庸置疑的行为规范」
- 「过去为现在提供了正当性」权威来自这个人占据的地位以及以前站在这个地位上的人的权威
- 国王
- 父母
卡里斯马型权威：特殊的人格品质（超自然的、超人的或至少是极不寻常的力量和特质）吸引人们信任和追随
- 权威来自一个特定的特殊的人
- 耶稣
- 马丁·路德·金
法理型权威与科层制
- 其基础是「规则、程序和为了以最有效的方式达成目标而建立的规则」「是地位而不是个人」
- 如果程序被证明无效率，则会受到修改
- 最纯粹的表现形式：科层制
  - 组织优势：严格的等级结构
  - 理性、定量的计算：忽略被认为对工作不必要的部分自我，如情感需求和家庭责任
  - 工人的怠工和下降的效率作为一种结果也开始受到重视，对工人的关心和重视也开始制度化（自我纠正机制）
韦伯的警告：20 世纪可能并不会带来肯定的、无限的进步

权力的来源 #

权力的多维观：联系三种类型的资源（阶级、地位和党派）
阶级：一个经济或物质变量，两个主要要素：
- 经济资源（包括生产资料）：决定因素
- 在市场中的技术知识
  - 马克思：技术知识会随着机械化和去技术性而变得无关紧要
  - 韦伯：技术知识仍会继续有价值
地位：一个社会变量
- 基于职业声望、道德身份和/或接近拥有其他权力的人的社会等级
- 取决于别人如何看待你
  - 如宗教领袖（不因为经济资源，而因为人们的尊重和服从）
- 地位是相对产生的
- 地位是一个群体变量
- 一个人的地位体现其权力
党派：组织起来实现某个特定目标的能力（类似政党但不一定和政治相关）
- 社会运动经常运用组织力量来改善成员的经济地位和社会地位
- 解释：为什么马丁·路德·金坚持把非暴力作为保持组织统一的策略

观念、权力和行动 #

理解改变现状的可能性
- 涂尔干、马克思：强调结构和社会地位的影响
- 韦伯：我们的思想和行动并不是简单地被我们的社会或经济地位所决定

自我与社会：现实的社会建构（视角转向个人和认知） #

认知的重要性、我们所认为的事物是真实的之重要性，以及它如何影响到我们怎样去思考和行动
塑造我们生活的动力机制（自上而下研究）：社会整合、劳动力与技术革新、权力与资源等
自下而上的视角：个人行动的重要性
- 「社会作为实体并不存在。它是由集体观念、信仰、知识及个体行动等所构成的。」
- 「社会」只是我们用来描述集体大众时一个比较方便的术语
彼得·伯格和托马斯·勒克曼：《现实的社会建构》
- 「世界建构」的三阶段模型
  1. 建构文化：我们建构世界，因为我们人类缺乏本能去决定如何处理跟其他人以及周围世界的关系；为了建立秩序和意义，人类创造出工具、语言、观念、信仰、行为准则等
  2. 建构自我：我们是被我们建构出来的特定文化束缚着的
  3. 建构社会：社会建构中我们分享文化，文化一经分享即失去个体控制。最终我们会认为它本来就是「存在」的
- 简单而言，现实的社会建构包括目标物、知识以及行为准则的建构，它们被我们集体共享
- 被创造出来的产物又会塑造或限制我们的观念和行动
- 结果：社会互动、集体性所需要的可预测性和秩序

建构文化 #

从生存开始：人类可以自由选择，伴随个体不稳定生存的问题；被隔离所造成的生存困难；期望稳定
文化：人类在确立跟自然界以及社会中其他成员之间关系时建构的所有东西的总和
- 物质文化：人类技术（人类创造和使用的所有对象）
  - 物质文化事物只有在于其他事物相联系并存在于一定的社会框架中才有意义
    - 一支铅笔只有在书写这种文化背景中才有真实的意义
    - 我们创造的事物最终也限制我们能做出的选择
- 认知文化：语言、观念、信仰和知识（关于现实的思想和符号表达，包括我们相信/重视/思考且知道的所有对象）
  - 语言：一种共享的符号体系，其意义是集体持有的
    - 萨丕尔—沃尔夫假设：一个人所用的语言会形塑他对现实的感知，进而影响他的思想和行动
  - 关于现实的这些共享观念，其意义也依赖于其所存在的社会背景
    - 价值观：美国梦的个人主义取向
- 规范文化：行为的准则
  - 规范使得我们的行动可以被预测，生活更便利
  - 如伦常——大规范
  - 如习俗，但可容忍较多的个体偏向
  - 规范是社会建构出来指引我们行为的，而行为具有社会应变性，所以其执行也依赖于特定的背景
  - 检验规范存在程度大小的一个方式，就是看在违犯它之后有何种反应

建构自我 #

社会化：我们共同创造的世界形塑个体的思维及行动的过程
社会性别的社会化
自我与社会
- 自我：构成个体的特征和经验的综合体。包括社会纽带关系
  - 我们把他人作为自己的标尺，来明白自己是谁
  - 这个关系性概念与所谓的独立自主意识相对立
    - 即使是被隔离意义上的自我，也只有在同未被隔离的自我建立关系时才有意义
- 查尔斯·库利：镜中我（反身自我）
  1. 我们设想我们在他人面前怎样表现（但实际并不知道他们如何想。只能利用所有能想到的信息进行想象）
  2. 我们设想他人将会怎样判断我们的认识（在「怎么看自己」进一步到「是否认可自己」）
  3. 我们根据我们所设想的他人会如何评价我们认为他们所看到的东西，来判断我们的自我。通过内化我们认为他人将会产生的对我们的反应而拥有自我。
  - 我们的自我概念很大程度上是由我们同他人的互动中塑造的
  - 此观点有过度社会化的态势
- 米德的拓展：主我（I）和客我（me）
  - 主我：行动着的我们的一部分——是对他人态度的机体反应
  - 客我：规划行动并判断我们怎么做（是自我社会化的一部分）
    - 米德：客我就是「一个人假想的他人的一组态度」，是我们脑海中的社会
  - 此观点引入了「他人在场」
  - 「耍玩」阶段：孩子头脑中没有社会概念在内部指导的阶段
  - 「游戏」阶段：孩子开始考虑他人的期望和对他人的责任
  - 一般化他人：我们共有的对他人所占据位置以及基于这些位置所期望的行动的认识
    - 团体体育排兵布阵
作为个体，我们制定了规则（文化创造）并教他人认识它们（社会化）
没有规则就没有游戏
有了规则之后规则就超越了个体的控制，存在于集体意识当中
- 为了改变规则，你必须改变所有或足够多游戏者的观念
  - 规则被创造出来首先就是为了限制各种可能性（通过提供结构和秩序）
  - 而改变意味着允许存在各种可能性

建构社会 #

我们的行动方式早已被社会化，我们的行动实际上就是模式化的
地位和角色
- 地位：我们相对于他人在社会中所占有的位置
  - 包括声望，但更多指社会位置之间的关系
  - 地位只有在与其他地位相关联时才有意义
  - 总意味着权利和义务
- 角色：指示地位占有者所被期望的行动
  - 占有某一地位，同时就扮演某一角色
  - 角色与行动相关
  - 学生（地位）认真读书（角色）
首属群体和次属群体
- 社会群体：地位的结合体。包括一组相互联系的地位和一个标明群体内外的分界线
  - 必须结合或依靠在一起
- 首属群体：不正式，但关系亲密和持久，并使我们整个自我完全融入
  - 家庭、朋友圈
- 次属群体：更正式，关系不亲密，更加工具性，仅融入一小部分自我
  - 公司、课堂
制度：包括相互联系的社会群体，以及他们的地位和角色，目的是实现某些领域的社会需要
- 五类重要制度
  1. 家庭：生物和社会再生产
  2. 教育：与讲授更多关于我们参与家庭之外的更大社会所需的正式和公开文化相关的群体、地位和角色
  3. 政府：保持社会内外部的社会秩序的
  4. 经济：与商品和服务的生产分配消费有关的
  5. 宗教：与对终极意义的追求和社会稳定或是社会「凝聚」在一起有关的
自我、社会与认识
- 「托马斯定理」：我们以我们认为是真实的东西（即使它与现实本身相反）为基础去行事
  - 如果我们与他人具有共同的思维和行动
  - 如果我们相信他人能够按照期望去做
  - 高度社会分工

规划我们的世界 #

社会既存在于我们之外（在他人的观念中，在我们帮助建构的结构中），又存在于我们之内（我们的建构、认识、判断）
从社会到自我：剧本中的生活
- 从大到小、由上至下
从自我到社会：拟剧论
- 由下而上
- 戈夫曼（Erving Goffman）：我们日常所有的互动中，我们都在努力进行成功的表演
  - 如同戏剧，根据剧本，在后台准备，在前台表演
  - 使用适当的道具
  - 尽管有即兴表演，我们尽力使得表演有可信度
  - 为了表演成功，我们团队合作
  - 最终观众给表演打分
- 不连贯——互动的不稳定性
  - 社会结构被打乱时，我们尽力复原的这种反应，表示社会秩序来源于个体的行动，而并非简单地起源于强加给个体的外部社会力量和内部遗传的本能
  - 社会是我们日常表演的动态结果
    - 我们主动连续地参与到构建社会的活动

理解我们的选择：结构和选择 #

选择受到限制
- 我们所前乳的社会结构以及我们已得到的作为我们位置的结果的相关资源，总是在影响我们的行动
有变通的可能性
- 新的、后现代时期
  - 不再拥有唯一的关于现实本质的说明

后现代生活：「是」的含义 #

「现代」
- 把现实的性质看作是单一的，并且是可以通过主要运用科学方法的经验研究去认识
时代的后现代性
- 强调我们社会世界的多元性、相互联结性和全球性特征
后现代主义
- 质疑现实的单一性质
- 并怀疑我们能用绝对术语去认识有关的现实
- 把现实看做事多元的和被社会建构的

如果那天有人问我：「你和莱温斯基小姐之间有任何性关系吗？」这也就是问我一种现代时态的问题（are you having…），我将会回答「没有」，而且它将是完全真实⋯⋯因而所有用现在时态陈述自己观点的人，都会用现在时态讲述事实真相，如果他说没有，那就是真的⋯⋯我没有试图给你一个诡辩的回答⋯⋯

比尔·克林顿

后现代时代词语的问题性本质
- 指代符号（语言）和现实直接的关系？
  - 语言被社会建构的性质
  - 没有文本，只有对文本的阅读，并且每个人的阅读仅仅是个人的事情，阅读更多地受到阅读者自身的影响，而非纯文本的影响
  - 社会共识变成了纯粹的假象
    - 假象能够存在：强权用其定义和现实，对他人施加影响
后现代主义的本质：没有本质。没有我们可以直接获得的基本现实

故事：叙事和元叙事 #

后现代世界个人故事或叙事的泛滥
- 许多故事的讲述可以有许多角度
- 所以我们所拥有的现实可能并不是「真实」
  - 被社会建构出的，所以也可以被重新建构
元叙事：处在关于我们自身经验的叙述层次之上的，关于现实本质的大故事
- 答案诉诸
  - 如宗教性的元叙事：上帝带濒死者上天堂
  - 科学性的元叙事：濒死者只是因为身体机能老化
  - 提供秩序感或内在统一感
后现代世界：元叙事的矛盾与冲突
- 后现代：对元叙事的怀疑
- 真实故事是相对的，没有一个故事能把我们统一起来
  - 涂尔干：人们没有统一的集体意识
- 既是社会和人的分裂，也是个体自由和自我认同的扩张

图像：现实、认识和超现实 #

孤立的集体经历
- 看电视：在同一房间看同一电视，但却极少相互进行交流
后现代世界中，图像常变得比现实更重要
- 后现代理论家：我们从不直接接触任何东西或直接与任何东西进行互动，我们关于「真实」的经验总是以符号、象征物和话语为中介
  - 我们对事物的认识并不是事物本身，也看不到自己所拥有的图像全貌
  - 鲍德里亚（Jean Baudrillard, 1981）：「领土不再先于地图存在，也不会再依赖它而存在。相反，是地图先于领土而存在，并造就领土。」
超现实：在真实之上，超越真实，在真实之外
- 图像层面：我们被图像所淹没，以致不能确切地辨别出哪一个是真实，哪一个是现实的建构
- 没有事物是真实的，除非我们认定它是真实的
  - 迪士尼世界
  - 「真实性世界」
后现代现实：世界不是一个单一事物
- 我们从现代的一种以经验为基础的现实转变到了后现代以图像为基础的现实
  - 对我们所依赖的、能提供给我们确定性和目标的文化提出了疑问

选择：消费现实 #

后现代：现实是磋商的成果，而不是特定的
- 我们挑选出真实
- 我们面临强制选择（世俗的食物、衣服；朋友、学校、工作、信仰、身份等等）
  - 我们太习惯于选择以至于过分自然
- 核心：消费主义
  - 与其说是买产品或体验，不如说我们是在创造图像或印象
  - 我们还要的是这个产品对我们的象征意义
    - 消费也是一种再创造
    - 消费是社会性的，可以帮助我们建构我们的身份
讽刺：我们在批量生产产品的世界里试图刻画我们独特的个体身份
- 流动的环境里，个体努力地构建身份，通过使自己跟某一共同体联系起来试图减弱他们的焦虑
- 后现代：自由创造
  - 但也可能使得我们失去自我身份存在的坚实基础
消费使我们满足（图像是饱满的），但经济依赖于我们的永不满足

网络：小世界 #

整体可能远大于部分之和
复杂的联系，模糊的边界
- 全球化
  - 文化霸权主义与地方文化分裂、衰退
  - 处在相同经济簇的人会有更多共同点
- 网络组织/赛博化
  - 人和技术、网络的结合
    - 银翼杀手、黑客帝国
  - 孤立的自我让步于网络化的自我
讽刺：设想达到一个确定归宿的可能性，以一种不变的自我意识为基础；但后现代的现实则是我们永远处于永不停止的变化之中

跨界：交叉的边界 #

后现代的一个特点：跨界；模糊边界；
- 罗德里格斯：我们是灰色的
  
  灰色，并不必然具有一种颜色上的意义，但却只有灰色的必然的，因为它是混合的、困惑的、结块的、不纯的、未经高温消毒的。
  
  罗德里格斯
- 世界上没有「纯正」的文化
  - 我们共享、交换、乞求、借鉴甚至偷取别人的文化，别人也在这样做
一个明显含义：相对主义
- 如果我们都被混合在一起，你如何使别人相信你的故事是正确的而他们的故事是错误的？你如何证明？依据？
一个经验：生活中并没有单一的历史和单一的经验

我们生活的世界 #

家庭：联结纽带 #

家庭结构与历史变迁 #

历史上，家庭是我们社会生活的中心
- 酋长、贵族、国王王后；门当户对
- 相比扩大家族网络和资源，爱情在婚姻中所占的分量相对较小
现代家庭的迅速萎缩
- 经济地位、教育地位和公民政治地位的重要性超越家庭的重要性
制度家庭：家庭是经济、社会和文化资源转换的中心制度
- 婚姻作为增加资本、构建联盟、以年龄和性别组织劳动分工、决定孩子所拥有的对父母的要求，以及父母在孩子身上所拥有的权利的主要手段
  - 姻缘关系为首要目的
- 地位、结构、角色期待都十分清晰
- 工作和家庭是重叠的
- 以实际的经济、社会和政治利益的算计
  - 基于「单个人仅靠自身力量做某事，将无法生存下去」的传统理由
伙伴家庭：重视夫妻关系而不是扩大家庭外在的联系，重视情感支持
- 工作成为公共领域的一部分，家庭成为私人领域的一部分
  - 工业革命，人们离开土地而为他人工作
- 以性别为基础的隔离领域被认为是理想化形式：男人属于公共领域，女人属于私人领域
  - 养家糊口的丈夫和操持家务的家庭主妇
  - 人们为妻子设计了新的价值和规范，被赋予一套明确定义好的角色
- 流行文化的强化
  - 其他替代性的选择被认为是不正常的
- 流变：妇女成为有偿劳动力，重新参与到公共领域
后现代家庭：伙伴家庭的发展
- 家庭成为我们个人身份建构的一部分
- 家庭反映个人选择的多样性
- 基本价值观：自主，而不是团结友爱
  - 强调双方相互同意的、共意的爱
  - 共同养育
  - 温文尔雅（允许家庭成员和外面更大的世界接触联系）
  - 更具有弹性，而不是一定要符合某种特定方式，只要给予我们基本的心理上和感情上的健康即可
  - 可以退出
- 去制度化
  - 孔茨：对许多配偶来说，婚姻已经变得比历史上任何时候更令人感到愉悦
  - 破坏了涂尔干论及的社会整合
    - 关系的随意性和脆弱性
    - 关系的意义性和互利性
  - ？转向具有相同观念/相同构成的群体支撑

家庭的功能 #

家庭的专有定义
- 传统定义：生物学意义、法律意义
  - 有清晰的边界
- 宽泛定义：用功能定义
两个重要功能
- 社会网络功能
  - 家庭和社会的关系
- 个人需要功能
  - 生理需要和情感需要

社会网络 #

家庭传承社会地位：继承生活机会
- 家庭出身是形成我们社会地位的最基本的因素，也是可以终生利用的资源
- 韦伯：生活机会
- 把我们嵌入会影响我们获得资源的社会网络之中
新家庭的组建：平衡同与异
- 一定程度上相重叠的物质资源、社会资源和文化资源
再生产：寻求人口和社会的连续性
- 迁移：获得来自外群的新成员
- 生物意义再生产
- 社会再生产：对孩子的教育，让其接受群体的价值观和规范
  - 家庭是我们获得生存必要的社会和文化资源的场所
  - 学会个人和社会之间的互动

个人需要 #

生理需要
- 如果家庭满足了我们基本的生理需要，就说明家庭的消费多于家庭的生产
- 生产到消费的转变：父母和孩子之间关系性质的转变
情感需要和心理需要
- 理想化：家庭成员应该无条件地彼此相爱
- 新家庭的组建：努力寻找一个能满足这种需要的家庭，打造「避风港」的尝试

社会结构和家庭选择 #

社会世界正在塑造我们的偏好（社会和历史潮流）
伴侣选择
- 现如今：浪漫的爱情基础，能建立长期的情感、社会和经济义务
- 感觉？
- 我们的社会地位影响着我们对所爱的人的认识
  - 降低了每个人都可能成为我们配偶的可能性
  - 社会规则的限制
    - 我们只能选择那些我们能够联系上的人
    - 家庭、朋友、所属组织观念的影响
    - 更容易被于我们相似的人吸引
      - 同类婚：选择与拥有共同社会特征的人结婚

To be continued

Last update: 2021-11-14